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發布時間:2020-09-21      瀏覽次數:179       標簽:   


化精神。本屆素食節曆時一個多月的籌備,感恩宜春分會各部門的同仁們一直無私的、默默無聞的奉獻與付出,感恩各積極參與素食節活動的素食館、酒店、企業的無私的、默默無聞的奉獻與付出,感恩所有前來吃素積極參與活動的市民和學生,感恩爲本次活動默默奉獻的所有的志工,感恩宜春愛心志願者聯合會的大力支持,感恩宜春電視台和廣電報對本次活動的及時報道。本屆活動終于圓滿完成。素食、坠落天使李嘉欣3分钟心、素行,我們一直在路上,我們會繼續努力!



李鐵映先生在《要有自己的曆史觀》一文中提到:“世界上沒有曆史的國家有沒有?沒有!沒有曆史的民族站得住嗎?站不住!曆史是自己的根,自己的精神家園。”中華民族曆來就是高度重視曆史的民族,這是我們一種非常重要的文化傳統,史,便是史書,中國曆史上的“正史”,從漢代的《史記》開始,到最後一個封建王朝的史書《清史稿》,總稱爲“二十六史”。不知從何時起,一些對中國曆史“大揭秘、大暴露、大醜化”的網文開始在各大網一枝梅韩剧第20集免费平台各行其道,有很多國人還信以爲真、津津樂道,助推其廣泛傳播,殊不知,這些網文都指向一個目的:踐踏民族曆史,解構民族文化,滌蕩民族自信,破壞民族認同。清代龔自珍《定庵續集》 裏說: “ 欲知大道,必先爲史。 滅人之國,必先去其史。 ” 販賣黑奴的曆史、販賣鴉片的曆史、殖民地的曆史,始作俑者搞大揭秘了嗎?沒有吧!别人任意誣蔑你的父母,你能容忍嗎?任意塗改你家族的曆史,咒罵你的祖先,你能接受嗎?我相信你是不能的,所以,每一個中國人都應該擔起捍衛我們曆史的責任, 忘記曆史就意味着背叛。史學戰場的硝煙從沒停止,曆史上最想滅亡中國的帝國主義列強日本在抗戰期間,一邊武力征服,一邊文化奴化,我們面臨着國家淪喪、民族滅亡的危局,中華兒女奮起抵抗,一邊将士們拿起刀槍浴血奮戰,一邊知識分子筆耕不辍展開史學論戰。這次史學家們遇到了硬茬,日本自從甲午海戰以來,提出了“文裝的武備”戰略——這個政策的實質就是在滿洲殖民地發展交通、經濟、文化、衛生等基礎設施,同化當地居民。爲了實現這個戰略,日本軍國主義發動本國的中國史專家們投入到對中國曆史文化的研究之中。日本史學家經過大量的深入研究,對中國的文化曆史的優缺點可以說是如數家珍,其研究的廣度和深度,更是令人咋舌,出現了以内藤湖南、白鳥庫吉爲代表的一大批“中國通”,可以稱之爲大師中的大師,“中國通”中的“中國通”。他們對中國文化曆史的研究成就甚至超過了中國傑出的史學家,爲迎合日軍全面占領中國,滅亡中華的目的,他們根據不同的需求,不同的人群,炮制了不同的曆史文化謊言,有兩個至今還流毒甚廣,值得我們引以爲戒。文化謊言一:崖山之後無中華,中國文明在日本這是日本著名史學家内藤湖南首創。“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”《烏衣巷》告訴我們一個真理,時移境遷,興衰更替是自然規律。崖山海戰是南宋朝廷與元朝的一次戰役,這場戰争直接關系到南宋流亡朝廷的興亡,最終宋軍全軍失敗告終。此次戰役之後,宋朝随之覆滅,蒙元政權完全控制了中國。這一事件也标志着古典意義中華文明的衰敗與隕落。此戰之後,傳統的漢民族中央政權在曆史上第一次被少數民族政權所完全取代。不少外國的史學家将宋朝滅亡視爲古典意義中國的結束,“崖山之後,再無中國,”這話是日本人内藤湖南說的。說話的時間恰恰是日本開始努力崛起的時候,日本人對蒙人、滿人統治的中原是不認可的,所以拒絕承認他們是中原正統,那麽滿蒙不是正統,誰是正統?這就是日本人說再無中國的目的,日本人才是正統。在他看來,崖山海戰後中原地區的中華文化已經消亡,而日本則打赢了元朝的滅國之戰,完整保留了唐宋文化,“東亞文明中心”已經轉移到了日本。這種觀點看似合情合理,卻藏着消亡中國曆史文化的險惡用心,内藤湖南在公開演講中宣稱:“今天,日本成爲東洋文化中心并構成



陽光中的向日葵,多麽美的景象。在詩人芒克的筆下,向日葵更像是超出植物本體之外的,鮮活生命。他在這首小詩裏,記錄了三個狀态的向日葵。第一個狀态,就是那棵把頭轉向身後的向日葵。我們都知道,向日葵是向陽而生的植物,它會随着太陽照射的方向,轉動自己的花盤。一天之中,太陽僅tubi 18 sikix剩的一點餘晖浸染天邊的時候,也就是向日葵彎下頭顱的時候。但在芒克的筆下,向日葵的轉頭,并不是因爲受到太陽的影響,而是被太陽的繩索牽制的結果。所以,它想要啃斷與太陽的聯系——那條牽着自己向陽而生的繩索。沒有什麽澎湃激昂的詞語,卻讓人爲之一振,感受到一種超乎尋常的力量。對,那是抗争的力量。向着一切生命的源頭去抗争的力量。第二個狀态,便是掙脫了束縛,随着自己的心意昂首挺胸的向日葵。此時的向日葵不再依賴于太陽的牽引,反而敢于直視太陽。你會發現,沒有了太陽,向日葵仍舊能散發光芒,那是一種獨立的美。第三個狀态,則是向日葵腳下的“向日葵們”。它們的血液深埋于泥土,鑄成了如今昂首挺胸的向日葵的根基。在芒克的筆下,向日葵是一種隐喻,它與太陽抗争的過程,便是一段刻骨銘心的曆史;“它腳下的那片泥土/每抓起一把/都一定會攥出血來”,則是抗争中犧牲者的魅影。是的,所有時代的更疊,都要經受曆史必然的洗禮。隻要留意一下曆史的描述,便不難發現,這首詩與中國人思想解放的進程有着巧妙的吻合。《陽光中的向日葵》創作于1983年,此時,正是人們結束“左傾”思想束縛的年代。人們從絕對服從、喪失了獨立思考到獨立意識覺醒,被詩人芒克用向日葵的形象,含蓄地鋪陳開來。這也是爲什麽,許多人在第一次讀到這首詩的時候,便能感受到向日葵的多種品質,或者說是多種人格——倔強、堅忍、驕傲、憤怒、喜悅、抗争……雖然過去了這麽多年,這首詩卻曆久彌新。就像是時代的更疊,要一次次地經曆破碎與重構。這就是它的力量,不僅隐喻一段時代曆史,更昭示着整個世界運動的軌迹與規律法則。當你把目光從詩句中抽離開來,可以發現,詩人芒克的人生,更像是當代中國人的寫照。透過他,仿佛就能看到那些在中國大地上走過的匆匆身影。芒克1950年生于北京,18歲插隊河北白洋澱,26歲返京,被安排到造紙廠做一名體制内的正式工。體制内的穩定生活,怎能是詩人的歸屬地呢?所以他與北島創辦文學刊物《今天》,出版了自己的處女詩集《心事》。待業期間,芒克遊走于各國的藝術節,爲了糊口,也做過臨時工。如今,畫家,成了芒克的另一個人物标簽。芒克給人的感覺是直接、率真。他從未寫過詩評,也很少談論詩,所以唐曉波會單刀直入地問他:“假如讓你用一句話概括你對詩的看法,你怎麽說?”然而芒克的回答卻是:“瞧你說的,詩嘛,把句子寫漂亮就得了。”此後又曾出現過類似的場景。食指突然說起芒克剛剛寫完的長篇小說《野事》,他問芒克:“那麽長的東西,你是怎麽寫的?”芒克哈哈大笑:“怎麽寫?一通寫呗。”一個想問清究竟的人得到一個似是而非的答案,一定是不甘心的。但仔細一想,那或許就是芒克的心聲——寫它沒有那麽複雜,隻是想表達出來。所謂“把句子寫漂亮就得了”或“一通寫”的潛台詞是:“别問我,去問我的作品吧”。這何嘗不是一種直率?就像有記者問畫家芒克:“可以靠畫畫養活自己還有孩子嗎?”芒克會直接回答:“我這麽多年不就是靠這個養活了嗎。”回到詩的話題,有人說:“當一首詩能夠反映時代的聲音,它就可以

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